“Her insan doğası gereği iyidir.” Bu ifade doğru olsa da bireyler hakkındaki görüşlerimi tam olarak ifade etmekte yetersiz kalıyor. Bir metafizik okuyucusu olarak, insan varoluşu veya eylemleri hakkındaki önleyici yargıların, insanları düşünceli tefekkürden uzaklaştıran duygusal kısayollar olabileceğine inanıyorum. Bu tür yargılarda “iyi” ve “kötü” etiketlerini kullanmak çoğu zaman bireyler ve varlıklar hakkındaki konuşmaları karıştırır ve olgunun gerçek anlamda anlaşılmasını engeller.
Her şeyden önce, iyi ve kötü, ahlaki veya metafizik kavramlar olarak görünse de, bunların tartışılması nadiren ahlaki veya metafizik temellere dayanır ve tipik olarak çok istisnai kişiler tarafından bu tür anlamlar atfedilir. Günlük dilde bu terimler genellikle sınırlı ve dar anlamda kullanılır; basit dürtülerin ve üstünkörü gözlemlerin etkilediği ve büyük ölçüde hafızanın baskısı altındaki gerçek bir anlayıştan ayrılır. Yargıya varmadan önce, bu terimlerin temeli üzerinde düşünmek ve iyi ya da kötüyü yargılarken ne demek istediğimizi tam olarak tanımlamak çok önemlidir. Aslında bir şeyi iyi ya da kötü olarak etiketlemek neyi gerektirir?
Bu muhtemelen sorulması gereken ilk ve temel sorudur. Zihnin iyi ve kötü hakkındaki yargılarının, kâr ve zarar ikileminden kaynaklanan, benmerkezci bir ifadeden kaynaklandığı ve zihnin dünyayla etkileşiminin ilkel temelini oluşturduğu görülmektedir. Zihnin dünyayla kurduğu ilişkilere göre yüzeyde incelikler olsa bile sonuç tutarlı kalır. İyi ve kötü olarak adlandırılan şey, esas olarak bizim için yararlı veya zararlı olanı ifade eder; iyinin kapsamı yararlı olanla, kötü ise zararlı olanla sınırlıdır. O halde iyiliğin faydalı, kötülüğün zararlı olduğunu söylersek daha dürüst davranmış olabiliriz. Üstelik bu faydanın önemi insanlıkla ve çevreyle uyumlaştıkça artar, geniş anlamda bizden uzaklaştıkça değeri azalır.
Bu bakımdan bir konuda hüküm vermeden önce iyi ve kötü kavramlarının sınırlarını bilmek, bu sınırların temel ve asli güdüler tarafından şekillendiğini anlamak önemlidir. Yargılama sırasında zihniyetin ve zihnin sınırlarının farkında olmak çok önemlidir. Bunu eleştiri olarak algılamıyorum; daha ziyade, kar ve zararla çerçevelenen bir sınırlama durumunda bile zihnimizin yargılama yetkisini öne sürdüğünün kabulü, insanlığın dünyayla olan ilişkisini gösteren olumlu bir duruma işaret eder.
Dolayısıyla zihnin “iyi” ve “kötü” tasnifleri nadiren ahlaki ve metafizik alanı aşar, daha ziyade bir şeyin varlığına uygun bir dile dönüşür. Öte yandan bu yargıların belirleyicisi bireysel ve toplumsal fayda, özellikle “çıkar” olarak varlığını sürdürecek, zihnimizi günlük hayattan alınan deneyimlerin sınırları içine hapsederek düşüncemizi sınırlayacaktır.
İyi ve kötünün ötesinde
Eğer zihnin kâr-zarar denkleminin ötesine geçip varoluşu aramanın yolu düşünmekse, iyi-kötü yargısında bulunmanın bu düzeyde zihne hiçbir faydası olmayacaktır. En azından “iyi” ve “kötü” demeyi erteleyerek düşünmeyi öğrenmenin bir yolunu bulmak gerekiyor. Esas iyi ve kötünün göreceli sayılmasının temel nedeni budur; kâr ve zarar düşüncesinin kişiden kişiye, toplumdan topluma farklılık göstermesi, iyinin ve kötünün nesnel bir tanımını imkansız hale getiriyor. O halde herhangi bir kişiyi veya onun eylemini iyi veya kötü olarak adlandırmak, günlük yaşam deneyimindeki kâr ve zarar ilişkisi nedeniyle daraltılan zihnin yetersiz yargısıdır. Doğru düşünmeyi başarmak için bizi metafizik düşünmeye götürecek görevlerden biri olan dünyayla ilişkimizi gündelik deneyim sınırlarının ötesine taşımak ve dilden koparak kendimizi neyin ne olduğunu anlamaya çalışmaya hazırlamak gerekir. “kendi gerçekliği” diyebileceğimiz bir zeminde düşünmek ve bilmek istiyoruz.
Konunun bu kısmına daha sonra geleceğiz. Şimdi odağımızı şu sorudan uzaklaştıralım: Eğer insanlar doğası gereği iyiyse, dünyadaki kötülük nereden geliyor?
Bu bağlamda dikkate alınması gereken bir diğer husus, kötülük sorununu ele almadaki evrimle ilgilidir. Daha önceki felsefelerde kötülük meselesi ağırlıklı olarak dış dünya etrafında yoğunlaşıyordu; örneğin akla gelebilecek bir alemin yokluğu, o alemdeki çelişkiler ve beden üzerinden ruhumuzu etkileyen musibetler.
Felsefecilerin “üzüntülerin giderilmesi” türündeki çalışmaları, bu eksiklik sorununun mümkün dünyadaki etkisini ve bunun insanda sebep olduğu ölümlülük, hastalık vb. eksiklikleri azaltmayı amaçlamıştır. Kötülük sorunu denilince akla gelen en yaygın konular kötülükler, bir türlü düzeltilemeyen adaletsizlikler, usulsüzlükler, kaos ve zulüm gibi insan kaynaklı sorunlardır. Sonuç olarak doğal bir soru ortaya çıkıyor: Eğer insanlar doğası gereği iyiyse neden bu kadar çok kötülük var?
İnsanın neden olduğu kötülük sorunundan kaynaklanan böyle bir soru, insanlığa bakış açımızı gerçekten ve haklı olarak sorgulamaz. Şaşırtıcı bir şekilde, insanların doğası gereği kötü olduğunu göstermek için öne sürülen aynı nedenler, Dünya üzerindeki insan yapımı kötülükler için de geçerlidir ve bunlar, insanların temel iyiliğinden, hatta doğuştan gelen mükemmelliğinden kaynaklanmaktadır.
Ahlaki eylem paradoksu
Bir kişi kendini kısıtlanmış hissedebilir, belki de iyilik tutkusuyla hareket edebilir, bu da kafa karışıklığına, aceleci eylemlere, endişeye ve korkuya yol açabilir. Sonuç olarak, hem kendileri hem de dünya için düzen, iyilik ya da “ideal” düşüncesiyle başkaları adına “kötü” eylemlerde bulunabilirler.
Bu arayışta birey ya dünyada ya da kendi yaşamında değişim yaratmaya çalışır ya da en azından kendi varlığını koruma düşüncesi doğrultusunda eylemlerde bulunur. Bu husus daha önce kuvvet ve fiil arasındaki ayrımı tartışırken dile getirilmiş, insanlarda doğuştan gelen yeteneğin – güç durumunun – onları hedeflere doğru ittiği vurgulanmıştır. Dolayısıyla bireyler kendi varoluşlarını gerçekleştirme ve olgunlaşma arzusuyla hareket ederler.
Bu bağlamda, açıkça başkalarına yönelik bir kötü niyet veya kötü niyet mevcut değildir.
Peki sorun nerede ortaya çıkıyor?
İnsanların “kötülük” olarak nitelendirdiği sorun, insanın doğasındaki kötü niyetten değil, amaç arayışında ortaya çıkan çatışmalardan ya da mümkün olan alanın herkesi iyiliğe yönlendirme konusundaki yetersizliğinden kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak korkunun etkisi altında bireyler acele eder, sabırsızlanır ve kestirme yollara başvurarak hedeflerine ulaşma arayışlarında zarara yol açarlar.
