Yeni atanan Fransa Milli Eğitim Bakanı Gabriel Attal, genellikle Arap ülkelerinde giyilen bol ve uzun bir elbise olan abayanın yasaklanmasını hedefliyor.
Afrika’nın Sahel ülkeleri Mağrip’te ve nüfusun ağırlıklı olarak Müslüman olduğu Hint Okyanusu’ndaki 101. Fransız bölgesi Mayotte’de kadınlar, özellikle aile toplantıları ve düğünlerde çeşitli tarzlarda uzun, renkli ve tek renkli elbiseler giyiyor.
Muhafazakar Orta Doğu ve Kuzey Afrika (MENA) kültürlerinde, Afrika Boynuzu ve Afrika Sahel toplumlarında abaya olarak bilinen geleneksel siyah ipek giysiye benzeyen mütevazı kıyafet seçimi, ailenin sosyal statüsüne göre değişiklik gösterir. Siyah Selefi cilbabın 2010 yılındaki bir Fransız yasasıyla zaten yasaklanmış olması nedeniyle, abayanın dini emirlerle bağlantılı olmadığını belirtmek önemlidir.
Bakan Attal, Fransa Cumhurbaşkanı Emmanuel Macron, aşırı sağ parti liderleri, sol elit ve politikacılar arasındaki radikal laik kesim ve korporatist medya, abayanın aslında 2004 tarihli yasa uyarınca yasaklanmış, görünüşte dini bir işaret olduğunu düşünüyor. başörtüsü dahil dini işaretlere. Fransız cumhuriyetinin devlet okullarında görünüşte dini tabelaları yasaklamasından bu yana neredeyse yirmi yıl geçti; bu, trajik toplumsal tartışmayı yatıştırmaktan çok uzak; tam tersine, farklılık ve özgürlüğün ortaya çıkmasını reddederek, ulusal kimlik şizofrenisi tohumları ekerek cumhuriyetle çocukları arasındaki uçurumu derinleştirdi.
Arapça anlamıyla “abaya” terimi, kadınlar için genellikle omuzlardan ayak bileklerine kadar giyilen bol ve geniş boyutlu bir kıyafeti ifade eder. Benzer şekilde, Mağrip bölgesinde “jellaba” ve MENA ve Afrika Sahel bölgelerinde erkekler için farklı derecelerde dini öneme sahip olan “kamis” genellikle ağırlıklı olarak namaz vakitlerinde giyilir. Bunun tersine, kadınlar bu giysilere başörtüsü ekleyerek “başörtüsü” olarak bilinen tam bir İslami kıyafet oluşturabilirler. Fransız devlet okullarında ve kamu dairelerinde başörtüsü yasağının çalışan veya memur olan Müslüman kadınları etkilediğini belirtmek önemlidir.
Toplumun laikleştirilmesi
Macron ve Attal’a göre, Fransız ortaokul ve liselerinde beyaz olmayan kız öğrencilerin giydiği her türlü uzun, bol elbise, Fransız “laiklik” ilkelerine bir meydan okuma olarak görülüyor. Ancak kilise ile devleti birbirinden ayıran bir doktrin olarak “laiklik”, doğası gereği azınlıkların ifade ve din özgürlüğünü korumalı ve bunu özgürlük, eşitlik ve kardeşliğin yanı sıra erdemli Fransız cumhuriyetinin temel ilkesi haline getirmelidir.
Elysee Sarayı’ndaki Macronların ve medyadaki uzmanların gözdesi Attal, cesur bir açıklama yaparak, devlet hizmetlerinden gelen bir nota dayanarak, Fransız laikliğine yönelik saldırıların arttığını bildirerek, devlet okullarında abayayı yasaklama kararını sürdürdü. devlet okullarında, 2021’deki 2.167’ye kıyasla 2022-2023’te 4.710; %40’tan fazlası erkekler için qamis ve jellaba veya kızlar için abaya gibi hem kültürel hem de dini nitelikli olabilen “İslami” kıyafetlerle ilgilidir.
Ülkenin hükümet yetkililerine karşı şikayetlerde bulunan en yüksek mahkemesi olan Devlet Konseyi (le Conseil d’État), bir derneğin ve La France Insoumise’ın (LFI) hükümetin geçen ay aldığı yasağa karşı ihtiyati tedbir talebini reddetti. Müslümanlara karşı ayrımcı değildi. Milli Eğitim Bakanlığı’na göre, 2023-2024 eğitim-öğretim yılında okula dönüşlerin ilk gününde 5 milyon 769 bin ortaokul ve kız lise öğrencisine karşı 298 abaya davası kaydedildi; bunların 67’si bakanın kararına saygı gösterilmemesiyle ilgiliydi. .
Köpeği salla
Attal’ın tartışmalı kararı, yapıcı bir tartışmadan başka bir şey olmayan karmaşık tartışmaya yeni bir katman daha ekledi. Şu çok açık: Abaya tartışması, Fransızların “köpeği sallama” yaklaşımını anımsatan, dikkatleri Başkan Macron’un hem ülke içinde hem de bölgesel ve uluslararası cephelerde çeşitli politika alanlarındaki eksikliklerinden başka yöne çekmek için bir oyalama taktiği olarak hizmet ediyor. gerileme.
Ancak Fransa’da Müslüman giyim meselesinin Milli Eğitim Bakanı’nın görev süresi kadar uzun bir geçmişi var. Efsane, 1989 yılında iki Müslüman ortaokul öğrencisinin başörtülü olarak okullarına gelmesiyle “İslami örtü sorunu” ile başladı.
1989 yılı Fransa’nın kamusal söyleminde toplumsal bir değişime tanık oldu ve ırk ve din sorununu daha da kötüleştirdi; dinin, ulusal kimliğin ve ırkın gidişatı etnik karakterden dini karaktere dönüştü. Böylece, Marine Le Pen’in Ulusal Toplantısı (RN) ve Eric Zemmour’un Yeniden Fethi gibi aşırı sağ, ırkçı ve yabancı düşmanı partiler için kutlu bir ekmek haline geldi ve Zemmour’un İslam’ın abayanın altında gizlendiğini iddia etmesiyle Başkan Macron’un İslam politikasını yerle bir etti. Başkan Macon, İslam’ın suçlandığı bir kriz olduğunu görüyor. Ancak başkanın böyle bir kabulü, analistleri onun politikası ile Fransa’daki Müslümanlara ve Araplara yönelik aşırı sağcı İslamofobik söylem arasındaki incelikli unsurları bulmakta zorluyor.
Başkan Macron’un hükümeti, Ulusal Meclis’teki (alt meclis) göreli çoğunluk nedeniyle LR partisinin ve dolaylı olarak RN’nin rehinesi haline geldi. Hükümetinin hayatta kalabilmesi için RN ve LR’nin (Ciotti’nin partisi) oylarına ihtiyacı var. Göçle ilgili yeni bir yasa tasarısı daha var; Başbakan Elisabeth Borne’un çoğunluğa ihtiyacı var ya da sonuçta Fransız siyasetindeki anlaşmazlığın merkezi olan anayasanın 49-3. maddesini kullanarak eninde sonunda güven oylamasından kaçınılacak. önde gelen hükümetinin düşmesine kadar.
Cumhuriyetin mevcut paniği
Fransa’daki medya genellikle terörizme, göçmenlere, bunların entegrasyonuna ve uygar Batı toplumu değerlerine entegrasyon sonrası aşamaya odaklanıyor. Böylece, dini tarafsızlık ilkesinin devlet okulları ve idari kurumların kullanıcılarının kapsamı dışına genişletilmesi dinamiği, 15 Mart 2004’te 2004-228 sayılı kanunla güçlendirildi. Yasal çerçeve, yeni bir aşırılıkçı “laik” (laik) hareketin ortaya çıkışıyla birlikte Araplara ve Müslümanlara yönelik aşırılıkçı ırkçı hareketin elindeki ideolojik ve kimlik yönelimli araçları daha da vurguladı.
Pek çok aktörün körüklediği bu siyasi ve medya histerisi cumhuriyeti paniğe sürükledi. Laiklik ve özgürlük ilkesini kullanmaya hazır entelektüel seçkinler, politikacılar ve medya profesyonelleri, laikliğin gerçek içeriğini ve derin anlamını boşaltarak -siyaset ve dinin ayrılması- ve hatta okulların dinden ayrılmasını savunarak laiklik bağnazlarını savunuyorlar.
Ancak sorun Fransa’da din ile devlet arasında değil, daha ziyade toplumda ideolojik ve toplumsal bir mücadeleye dönüşmüş, Doğu ve Batı değerleri arasındaki medeniyetler çatışması kavramını güçlendirmiştir – aşırılar bu mücadeleyi varoluşsal bir mücadele olarak tanımlamaktadır. iyiyle kötünün savaşı.
Fransa’da genel olarak laïcité sorununun karmaşıklığı, ister ılımlılar ister aşırılar tarafından kullanılsın, Fransa’da yaşayan yüzbinlerce Arap ve dindar Müslümanın arzusuna ve onların algılama boyutu ile sosyal ve profesyonel yaşamlarının beklentilerine bırakılmıştır. Toplumdaki günlük roller ve faaliyetler. Sadece daha fazla sosyal adalet, iş arayışı, fırsat eşitliği, barınma ve insana yakışır yaşamları garanti eden daha iyi yaşamlar talep ettikleri açık.
“Hümanist laiklik” ile “basmakalıp laiklik” arasındaki diyalektik ilişki, cumhuriyetin devlet okullarında, daha iyi mükemmellik için daha fazla kültürel hoşgörüyü öğrenmeleri gereken okullarda okuyan kız öğrenciler için ırksal profillemenin ve ırkçılığın sıradanlaştırılmasına baskı yapıyor.
Özetle, Cumhurbaşkanı Macron ve Bakan Attal, artan toplumsal eşitsizliğe, etnik ve dini eşitsizliğe büyük katkıda bulunan devlet okullarının yapısal sorunlarıyla uğraşmak yerine abayayı bir demagoji aracı olarak kullanarak siyasi oportünizm yolunu tuttular. Mağrip ve Afrika Sahel kökenli genç Müslüman kadınların 2016’da başlattığı tesettür elbise gibi yaz modası trendinin bir başka bölümü olan bir kıyafetin profilini çıkardılar ve kazandılar.
Yeni atanan Fransa Milli Eğitim Bakanı Gabriel Attal, genellikle Arap ülkelerinde giyilen bol ve uzun bir elbise olan abayanın yasaklanmasını hedefliyor.
Afrika’nın Sahel ülkeleri Mağrip’te ve nüfusun ağırlıklı olarak Müslüman olduğu Hint Okyanusu’ndaki 101. Fransız bölgesi Mayotte’de kadınlar, özellikle aile toplantıları ve düğünlerde çeşitli tarzlarda uzun, renkli ve tek renkli elbiseler giyiyor.
Muhafazakar Orta Doğu ve Kuzey Afrika (MENA) kültürlerinde, Afrika Boynuzu ve Afrika Sahel toplumlarında abaya olarak bilinen geleneksel siyah ipek giysiye benzeyen mütevazı kıyafet seçimi, ailenin sosyal statüsüne göre değişiklik gösterir. Siyah Selefi cilbabın 2010 yılındaki bir Fransız yasasıyla zaten yasaklanmış olması nedeniyle, abayanın dini emirlerle bağlantılı olmadığını belirtmek önemlidir.
Bakan Attal, Fransa Cumhurbaşkanı Emmanuel Macron, aşırı sağ parti liderleri, sol elit ve politikacılar arasındaki radikal laik kesim ve korporatist medya, abayanın aslında 2004 tarihli yasa uyarınca yasaklanmış, görünüşte dini bir işaret olduğunu düşünüyor. başörtüsü dahil dini işaretlere. Fransız cumhuriyetinin devlet okullarında görünüşte dini tabelaları yasaklamasından bu yana neredeyse yirmi yıl geçti; bu, trajik toplumsal tartışmayı yatıştırmaktan çok uzak; tam tersine, farklılık ve özgürlüğün ortaya çıkmasını reddederek, ulusal kimlik şizofrenisi tohumları ekerek cumhuriyetle çocukları arasındaki uçurumu derinleştirdi.
Arapça anlamıyla “abaya” terimi, kadınlar için genellikle omuzlardan ayak bileklerine kadar giyilen bol ve geniş boyutlu bir kıyafeti ifade eder. Benzer şekilde, Mağrip bölgesinde “jellaba” ve MENA ve Afrika Sahel bölgelerinde erkekler için farklı derecelerde dini öneme sahip olan “kamis” genellikle ağırlıklı olarak namaz vakitlerinde giyilir. Bunun tersine, kadınlar bu giysilere başörtüsü ekleyerek “başörtüsü” olarak bilinen tam bir İslami kıyafet oluşturabilirler. Fransız devlet okullarında ve kamu dairelerinde başörtüsü yasağının çalışan veya memur olan Müslüman kadınları etkilediğini belirtmek önemlidir.
Toplumun laikleştirilmesi
Macron ve Attal’a göre, Fransız ortaokul ve liselerinde beyaz olmayan kız öğrencilerin giydiği her türlü uzun, bol elbise, Fransız “laiklik” ilkelerine bir meydan okuma olarak görülüyor. Ancak kilise ile devleti birbirinden ayıran bir doktrin olarak “laiklik”, doğası gereği azınlıkların ifade ve din özgürlüğünü korumalı ve bunu özgürlük, eşitlik ve kardeşliğin yanı sıra erdemli Fransız cumhuriyetinin temel ilkesi haline getirmelidir.
Elysee Sarayı’ndaki Macronların ve medyadaki uzmanların gözdesi Attal, cesur bir açıklama yaparak, devlet hizmetlerinden gelen bir nota dayanarak, Fransız laikliğine yönelik saldırıların arttığını bildirerek, devlet okullarında abayayı yasaklama kararını sürdürdü. devlet okullarında, 2021’deki 2.167’ye kıyasla 2022-2023’te 4.710; %40’tan fazlası erkekler için qamis ve jellaba veya kızlar için abaya gibi hem kültürel hem de dini nitelikli olabilen “İslami” kıyafetlerle ilgilidir.
Ülkenin hükümet yetkililerine karşı şikayetlerde bulunan en yüksek mahkemesi olan Devlet Konseyi (le Conseil d’État), bir derneğin ve La France Insoumise’ın (LFI) hükümetin geçen ay aldığı yasağa karşı ihtiyati tedbir talebini reddetti. Müslümanlara karşı ayrımcı değildi. Milli Eğitim Bakanlığı’na göre, 2023-2024 eğitim-öğretim yılında okula dönüşlerin ilk gününde 5 milyon 769 bin ortaokul ve kız lise öğrencisine karşı 298 abaya davası kaydedildi; bunların 67’si bakanın kararına saygı gösterilmemesiyle ilgiliydi. .
Köpeği salla
Attal’ın tartışmalı kararı, yapıcı bir tartışmadan başka bir şey olmayan karmaşık tartışmaya yeni bir katman daha ekledi. Şu çok açık: Abaya tartışması, Fransızların “köpeği sallama” yaklaşımını anımsatan, dikkatleri Başkan Macron’un hem ülke içinde hem de bölgesel ve uluslararası cephelerde çeşitli politika alanlarındaki eksikliklerinden başka yöne çekmek için bir oyalama taktiği olarak hizmet ediyor. gerileme.
Ancak Fransa’da Müslüman giyim meselesinin Milli Eğitim Bakanı’nın görev süresi kadar uzun bir geçmişi var. Efsane, 1989 yılında iki Müslüman ortaokul öğrencisinin başörtülü olarak okullarına gelmesiyle “İslami örtü sorunu” ile başladı.
1989 yılı Fransa’nın kamusal söyleminde toplumsal bir değişime tanık oldu ve ırk ve din sorununu daha da kötüleştirdi; dinin, ulusal kimliğin ve ırkın gidişatı etnik karakterden dini karaktere dönüştü. Böylece, Marine Le Pen’in Ulusal Toplantısı (RN) ve Eric Zemmour’un Yeniden Fethi gibi aşırı sağ, ırkçı ve yabancı düşmanı partiler için kutlu bir ekmek haline geldi ve Zemmour’un İslam’ın abayanın altında gizlendiğini iddia etmesiyle Başkan Macron’un İslam politikasını yerle bir etti. Başkan Macon, İslam’ın suçlandığı bir kriz olduğunu görüyor. Ancak başkanın böyle bir kabulü, analistleri onun politikası ile Fransa’daki Müslümanlara ve Araplara yönelik aşırı sağcı İslamofobik söylem arasındaki incelikli unsurları bulmakta zorluyor.
Başkan Macron’un hükümeti, Ulusal Meclis’teki (alt meclis) göreli çoğunluk nedeniyle LR partisinin ve dolaylı olarak RN’nin rehinesi haline geldi. Hükümetinin hayatta kalabilmesi için RN ve LR’nin (Ciotti’nin partisi) oylarına ihtiyacı var. Göçle ilgili yeni bir yasa tasarısı daha var; Başbakan Elisabeth Borne’un çoğunluğa ihtiyacı var ya da sonuçta Fransız siyasetindeki anlaşmazlığın merkezi olan anayasanın 49-3. maddesini kullanarak eninde sonunda güven oylamasından kaçınılacak. önde gelen hükümetinin düşmesine kadar.
Cumhuriyetin mevcut paniği
Fransa’daki medya genellikle terörizme, göçmenlere, bunların entegrasyonuna ve uygar Batı toplumu değerlerine entegrasyon sonrası aşamaya odaklanıyor. Böylece, dini tarafsızlık ilkesinin devlet okulları ve idari kurumların kullanıcılarının kapsamı dışına genişletilmesi dinamiği, 15 Mart 2004’te 2004-228 sayılı kanunla güçlendirildi. Yasal çerçeve, yeni bir aşırılıkçı “laik” (laik) hareketin ortaya çıkışıyla birlikte Araplara ve Müslümanlara yönelik aşırılıkçı ırkçı hareketin elindeki ideolojik ve kimlik yönelimli araçları daha da vurguladı.
Pek çok aktörün körüklediği bu siyasi ve medya histerisi cumhuriyeti paniğe sürükledi. Laiklik ve özgürlük ilkesini kullanmaya hazır entelektüel seçkinler, politikacılar ve medya profesyonelleri, laikliğin gerçek içeriğini ve derin anlamını boşaltarak -siyaset ve dinin ayrılması- ve hatta okulların dinden ayrılmasını savunarak laiklik bağnazlarını savunuyorlar.
Ancak sorun Fransa’da din ile devlet arasında değil, daha ziyade toplumda ideolojik ve toplumsal bir mücadeleye dönüşmüş, Doğu ve Batı değerleri arasındaki medeniyetler çatışması kavramını güçlendirmiştir – aşırılar bu mücadeleyi varoluşsal bir mücadele olarak tanımlamaktadır. iyiyle kötünün savaşı.
Fransa’da genel olarak laïcité sorununun karmaşıklığı, ister ılımlılar ister aşırılar tarafından kullanılsın, Fransa’da yaşayan yüzbinlerce Arap ve dindar Müslümanın arzusuna ve onların algılama boyutu ile sosyal ve profesyonel yaşamlarının beklentilerine bırakılmıştır. Toplumdaki günlük roller ve faaliyetler. Sadece daha fazla sosyal adalet, iş arayışı, fırsat eşitliği, barınma ve insana yakışır yaşamları garanti eden daha iyi yaşamlar talep ettikleri açık.
“Hümanist laiklik” ile “basmakalıp laiklik” arasındaki diyalektik ilişki, cumhuriyetin devlet okullarında, daha iyi mükemmellik için daha fazla kültürel hoşgörüyü öğrenmeleri gereken okullarda okuyan kız öğrenciler için ırksal profillemenin ve ırkçılığın sıradanlaştırılmasına baskı yapıyor.
Özetle, Cumhurbaşkanı Macron ve Bakan Attal, artan toplumsal eşitsizliğe, etnik ve dini eşitsizliğe büyük katkıda bulunan devlet okullarının yapısal sorunlarıyla uğraşmak yerine abayayı bir demagoji aracı olarak kullanarak siyasi oportünizm yolunu tuttular. Mağrip ve Afrika Sahel kökenli genç Müslüman kadınların 2016’da başlattığı tesettür elbise gibi yaz modası trendinin bir başka bölümü olan bir kıyafetin profilini çıkardılar ve kazandılar.
